"Valoisa loma" - näin kristityt kutsuvat pääsiäistä. Se on keskeinen osa kristillisiä lomia. Mutta monet pääsiäiseen liittyvät tavat saavat sinut ajattelemaan pakanallista menneisyyttä.
Nimi "pääsiäinen" tulee hepreankielisestä sanasta "Pesach" - "ohimennen". Tämä liittyy yhteen Vanhan testamentin kirjan "Exodus" jaksoihin: Jumala lupaa Moosekselle "kulkea Egyptin maan läpi" ja tuhota kaikki esikoiset. Tämä kauhea teloitus ei vaikuttanut vain juutalaisten koteihin, jotka oli leimattu karitsanverellä. Näiden tapahtumien jälkeen farao antaa juutalaisten lähteä Egyptistä - pitkäaikainen orjuus, jossa valittu kansa asui, loppuu. Tämän muistoksi juutalaiset juhlivat pääsiäistä joka vuosi pakollisella karitsan teurastuksella.
Pesachia vietettiin myös Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän aikana. Viimeinen ehtoollinen - Vapahtajan viimeinen ateria apostolien kanssa - oli pääsiäisateria. Viimeistä ehtoollista seurasi ristiinnaulitseminen ja kolmantena päivänä ylösnousemus. Joten Vanhan testamentin loma täytettiin uudella merkityksellä: uhrautuvan karitsan - Jumalan Pojan ristillä uhraamisen sijasta Egyptin orjuudesta lähtemisen sijasta - sodan "orjuudesta".
Joten pääsiäinen on Vanhan testamentin juurtunut loma, joka on omistettu Uuden testamentin keskeiselle tapahtumalle, eikä sitä voida pitää pakanallisena juhlapäivänä.
Mutta kaikki kristinuskon omaksuneet kansat olivat aikoinaan pakanoita, ja tämä ei sujunut jälkeäkään. Monet kristilliset juhlapäivät ovat "kasvaneet" pakanallisesta menneisyydestä peräisin oleviin tapoihin, eikä pääsiäinen ollut poikkeus.
On huomionarvoista, että loman englanninkielisiä ja saksalaisia nimiä ei yhdistetä heprealaiseen nimeen. Englanniksi pääsiäistä kutsutaan pääsiäiseksi, saksaksi - Ostern. Molemmilla kielillä tämä liittyy sanaan "itä". Tämä juuri on peräisin jumalattaren Ishtarin nimestä, jota kunnioitettiin useissa Mesopotamian osavaltioissa, ja hänen kulttinsa tunkeutui Egyptiin. Ishtarin ja hänen poikansa Tammuzin kultti liittyi hedelmällisyyteen. Näille jumalille omistettu loma merkitsi kevään saapumista, luonnon ylösnousemusta, aurinkoa talven jälkeen.
Keitetyt munat olivat tärkeitä tämän lomaominaisuuksia - muistoksi muna, jolle jumalatar laskeutui kuusta. Kaneilla, Tammuzin erityisen rakastamilla eläimillä, oli tärkeä rooli rituaaleissa.
Venäjällä ei tietenkään kunnioitettu Ishtaria eikä Tammuzia, mutta kevään alkamiselle oli omistettu loma, ja myös munalla oli suuri rooli sen rituaaleissa - symboli uuden elämän syntymästä.
Aikajärjestyksessä festivaali osui samaan aikaan juutalaisen ja sitten kristillisen pääsiäisen kanssa. Pakanien keskuudessa asuvat juutalaiset voisivat lainata heiltä joitain tapoja. Myöhemmin kristityiksi tulleiden pakanakansojen edustajat pystyivät säilyttämään pakanalliset tavat, antaen heille uuden merkityksen. Näin oli aina, kun uusi usko tuli.
Kirkko ei vastusta vanhoja tapoja, jos ne tulkitaan uudelleen kristillisessä hengessä. Erityisesti tapaus maalata munia kristityille ei enää liity hedelmällisyyden symboliikkaan, vaan kuuluisaan tarinaan Marian Magdaleenan tapaamisesta Rooman keisarin kanssa. Vastalauseita herätettiin vain viittaamalla suoraan menneisyyteen, pakanallisiin rituaaleihin. Esimerkiksi Venäjällä ortodoksisella kirkolla ei ollut mitään maalattujen munien vastaista - ne vihitetään jopa kirkkoihin pääsiäisen aattona, mutta tuomitsivat munien vierityksen - pakanallinen peli, joka liittyy Yarilan kulttiin. Samoin lännessä ei ole enää "pakanallinen" tapa valmistaa kani pääsiäisenä.
Siksi pääsiäistä ei voida pitää pakanallisena juhlapäivänä, ja jopa esikristilliset tavat yhdessä pääsiäisen kanssa lakkasivat olemasta pakanallisia semanttisessa sisällöltään.
